جایگاه ایران در روند منطقه گرایی خاورمیانه

هدف از پایان‌نامه کارشناسی ارشد رشته روابط بین‌الملل بررسی جایگاه ایران در روند منطقه گرایی خاورمیانه می باشد

مشخصات فایل

تعداد صفحات	221
حجم	0 کیلوبایت
فرمت فایل اصلی	doc
دسته بندی	علوم سیاسی

توضیحات کامل

دانلود پایان‌نامه کارشناسی ارشد رشته روابط بین‌الملل

جایگاه ایران در روند منطقه گرایی خاورمیانه

 

 

 

چکیده :

در هزاره سوم، آهنگ جهانی شدن پر شتاب تر از گذشته است و نظام های سیاسی برای ماندن و آمادگی در میدان رقابت جهانی به گروه بندیهای منطقه‌ای روی آورده اند. از آنجا که کشورها به تنهایی همه مؤلفه های توسعه و رشد را در اختیار ندارند، برای دستیابی به آرمانهایی که به صورت جزیره ای و مورد امکانپذیر نیست. تلاش می کنند با تشکیل سازمانهای منطقه ای موجبات رونق اقتصادی، توسعه سیاسی و یا ترتیبات امنیتی را در یک منطقه ی جغرافیایی فراهم سازند.در این میان خاورمیانه با توجه به تحولات نظام بین الملل در کانون توجهات جهان قرار دارد. لذا این منطقه نمی تواند بدون دگرگونی اساسی در ذهنیتها و باورهای خویش در نظام جهانی پای بر جا بماند. در منطقه خاورمیانه نیز برای ایجاد همکاری های منطقه ای اقداماتی انجام گردیده است. هر چند که مجموعه ای ازعوامل داخلی و متغیر عامل خارجی سبب بروز دشواریهایی در مسیر تحقق همکاریهای منطقه ای در این منطقه شده است. 

 

وجود مؤلفه های مشترک می تواند زمینه را برای ایجاد سازمانهای منطقه ای فراهم سازد.جمهوری اسلامی ایران به عنوان کشوری که در کانون تحولات خاورمیانه قرار دارد، از ابتدای تأسیس خود کوشیده است تا کشورهای منطقه خاورمیانه را در حول محور استقلال سیاسی و عدم وابستگی اقتصادی با یکدیگر متحد ساخته و دست بیگانگان را از منابع طبیعی عظیم این منطقه کوتاه نماید. آنچه دراین میان حائز اهمیت می باشد طرح این پرسش است که با توجه به تحولات خاورمیانه و نظام بین الملل چه نوع منطقه گرایی می تواند منافع ملی کشورهای خاورمیانه و تثبیت قدرت منطقه ای ایران را در روند جهانی شدن تامین کند؟

 

یافته های علمی در پایان نامه پیش رو در پاسخ به سؤال مذکور معتقد است که منطقه گرایی در خاورمیانه در عصر جهانی شدن علاوه بر آنکه می تواند به تقویت روابط اقتصادی و تجاری کشورهای خاورمیانه در نظام بین الملل کمک کند، از پتانسیل رفع تهدید های مشترک همچنین ایجاد فرصتهای نوین نیز برخوردار است و در این میان ایران به لحاظ موقعیت ژئوپلتیک و ژئواکونومیکی خاص در خاورمیانه می تواند مرکز ثقل منطقه گرایی در خاورمیانه باشد. متن حاضر با بهره‌گیری از متد توصیفی – تحلیلی ضمن توصیف ساختارهای موجود در خاورمیانه و تحلیل طرح خاورمیانه بزرگ آمریکا به عنوان آخرین طرح منطقه‌ای در خاورمیانه به این نتیجه می‌رسد که مهم‌ترین راهکارهای تحقق منطقه‌گرایی در خاورمیانه از طریق اعتماد سازی، نهادینه سازی، تنش زدایی، قانون گرایی و افزایش همیاری‌ها و مبادلات منطقه حاصل می‌گردد.

 

 

کلمات کلیدی:

خاورمیانه

جهانی شدن

منطقه گرایی

جمهوری اسلامی ایران

ایران و سیاست خاورمیانه ای آمریکا

 

 

 

مقدمه : 

منطقه گرایی که از دهه 1950 طرح و مورد ارزیابی قرار گرفته، با بهره گیری از مصادیق عینی و ریشه یابی زمینه های بروز جنگهای جهانی، مدلهای جدیدی از همکاری بین کشورها در سطح منطقه ای ارائه می کند مبنای اصلی این نظریه روند همکاری اقتصادی و فنی اروپای غربی بوده که تحت تاثیر فضای حاکم بر جنگ سرد، مسائل بین المللی را تبیین و راهکارهایی را ارائه می نماید. در دوران پس از جنگ سرد و فروپاشی شوروی ، منطقه گرایی به عنوان پیش شرط تحول ساختاری در امور بین الملل می تواند چارچوبی برای تحقق امنیت دسته جمعی، مشترک، همنوا و فراگیر محسوب شود که توسعه سیاسی، اقتصادی، فرهنگی و اجتماعی کشورهای واقع در یک محیط جغرافیایی را فراهم سازد. 

 

منطقه گرایی در شرایطی که روند جهانی شدن شتاب بیشتری به خود گرفته است می تواند در تعامل با جهانی شدن قرار بگیرد. اتحادیه های منطقه ای می تواند آفریننده بستر های لازم برای زیر ساختهای فیزیکی باشد که روند جهانی شدن را برای دولتها تسهیل می کند.در این رهگذر کشورهای خاورمیانه در قالب منطقه گرایی و اتحادیه های منطقه ای از حقوق خویش حفاظت کرده ، امنیت اقتصادی، سیاسی، فرهنگی و اجتماعی خویش را تضمین کنند. در واقع، منطقه گرایی نوین در خاورمیانه میتواند تمرینی مناسب برای ارتقای توان بازیگری کشورهای منطقه در عصر جهانی شدن محسوب شود و زمینه‌های مطلوب را برای ارتقای نقش آفرینی آنان از رهگذر مدیریت پویا و منعطف تحول، توسعه متوازن و پایدار، ظرفیت ها و توانایی های منطقه ای، هنجار سازی در سطح بین المللی، تقویت چند جانبه گرایی و گسترش فرایند تعاملات سازنده سیاسی، اقتصادی ، اجتماعی و ارتباطی در پرتو احترام متقابل میان فرهنگها و تمدنها را فراهم آورد. 

 

تاکید ویژه این پایان نامه بر ایران از این منظر می باشد که از یک طرف جمهوری اسلامی ایران جزء معدود کشورهایی است که با داشتن پانزده همسایه در چهار زیر سیستم منطقه ای (Regional Subsystems) شامل آسیای مرکزی ـ قفقاز، خلیج فارس (عراق ، عربستان سعودی، کویت، عمان ، امارات متحده عربی، قطر و بحرین) ، شرق مدیترانه (شامل کشورهای اردن، سوریه، لبنان، ترکیه، اسرائیل و مصر) و آسیای جنوب غربی (افغانستان، پاکستان و هندوستان) قرار گرفته است. دگرگونیهای منطقه ای در هر یک از زیر سیستم های مذکور خواه ناخواه بر امنیت ملی ایران تاثیر گذار بوده و خواهد بود.از سوی دیگر تحولات نظام بین الملل پس از فروپاشی شوروی و امکان تبدیل شدن ایالات متحده به هژمونی برتر در عرصه جهانی سبب شده است که ایران موقعیت و جایگاه ویژه ای نسبت به قبل در خاورمیانه پیدا کند.

 

 علیرغم اینکه موقعیت ژئوپلتیکی ایران در طی سالیان گذشته و خصوصاً در عرصه بازی قدرت شرق و غرب سبب شده بود تا به عنوان حائل میان این دو بازیگر جهانی، خود را حفظ کند اما در شرایط کنونی، نبودن بازیگر رقیب در برابر امریکا سبب شده است تا واشنگتن برای اعمال نظم نوین جهانی خود، به کشورهای معارض با منافع خویش و علی الخصوص ایران فشار بیشتری وارد کند. بنابراین در زمانی که زمزمه های انزوای ایران در عرصه جهانی همواره دیده دمیده می شود، اتحادیه های منطقه ای میتواند ایران را از این سیاست امریکا در مصونیت نگاه دارد و منافع ایران را در فرصتهای جدید تامین کند. این پایان نامه به دنبال یافتن بهترین نوع منطقه گرایی در خاورمیانه می باشد که ضمن اینکه منافع ملی کشورهای خاورمیانه را تامین کند، ایران با توجه به چشم انداز بیست ساله دریک موقعیت برتر قرار دهد. 

 

 

 

فهرست مطالب

چکیده

مقدمه

فصل اول: کلیات 

1- بیان مسئله تحقیق

2- اهداف تحقیق

3- اهمیت تحقیق

4- پیشینه تحقیق

5- روش تحقیق

6- سوال تحقیق

7- فرضیه تحقیق

8- قلمرو تحقیق

9- سازماندهی تحقیق

 

فصل دوم : چارچوب نظری با تاکید بر خاورمیانه 

چار چوب نظری

همگرایی

جهانی شدن

مقطع اول: جهانی شدن از اواخر دهه 1950 و اوایل دهه 1960

مقطع دوم: جهانی شدن از نیمه ی دهه ی دوم 1990 تا کنون

رهیافت های گوناگون نسبت به جهانی شدن

منطقه گرایی

الزامات منطقه گرایی

منطقه گرایی و تبیین روابط بین الملل در دوران جنگ سرد

پایان جنگ سرد و گسترش منطقه گرایی

منطقه گرایی و تبیین موقعیت کشور های در حال توسعه

مفهوم نظری خاورمیانه، ناکارآمدی در تعریف خاورمیانه

خاورمیانه در یک نگاه

1- موقعیت جغرافیایی

2- منابع طبیعی

3- خطوط مرزی

4- ناهمواریها

5- عوامل انسانی

 

فصل سوم: موانع و عوامل منطقه گرایی در منطقه خاورمیانه 

موانع درون منطقه ای

1- موانع اقتصادی

2- موانع سیاسی

3- موانع اجتماعی ـ فرهنگی

4- موانع سازمانی

موانع فرامنطقه ای

    آمریکا

    اسرائیل

جنگ و درگیری در خلیج فارس

بررسی عوامل منطقه‌گرایی در منطقه خاورمیانه

1- همکاری

2- نزدیکی جغرافیایی

3- کشورهای خاورمیانه مجموعه ای در حال توسعه

4- منابع نفتی

5- بحران آب و لزوم همکاری های منطقه ای

6- اسلام، دین مشترک منطقه

 

فصل چهارم : نظم های منطقه ای در خاورمیانه عربی 

سازمان های منطقه ای در خاورمیانه عربی

منطقه گرایی در خاورمیانه: تجربه های گذشته

اشکال کنونی منطقه گرایی درخاورمیانه

تشریح منطقه گرایی در خاورمیانه

نتیجه گیری

 

فصل پنجم: طرح خاورمیانه بزرگ و تأثیر آن بر جمهوری اسلامی ایران 

پیشینه طرح خاورمیانه بزرگ

نو محافظه کاران آمریکا و خاورمیانه

مفاد مفروضه های طرح خاورمیانه بزرگ

1- توسعه سیاسی: دموکراتیک سازی

2- توسعه علمی ـ آموزشی

3- توسعه اقتصادی

خاستگاه و اهداف طرح خاورمیانه بزرگ

1- راهبرد امنیت ملی آمریکا

2- نقش ملی آمریکا

3- اهداف خاورمیانه ای آمریکا

طرح خاورمیانه بزرگ و تعارض منطقه ای

واکنش کشورهای عربی

واکنش کشور های اروپایی

نتیجه گیری

تأثیرات طرح خاورمیانه بزرگ بر جمهوری اسلامی ایران

   الف: چالش های نظامی

   ب: چالش های سیاسی

   ج: چالش های اقتصادی و اجتماعی

فرصت ها

   الف: فرصت های ملی

   ب: فرصتهای منطقه ای

ایران و سیاست خاورمیانه ای آمریکا

1- بعد جهانی

2- بعد منطقه ای

3- بعد داخلی

 

فصل ششم: منطقه گرایی در سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران

پیدایش منطقه گرایی در سیاست خارجی ایران

ابعاد ژئوپلیتیک و وجوه کارکردی

عوامل مؤثر در دیدگاه منطقه ای ایران

منطقه گرایی ایران وآسیای مرکزی

ایران و سازمان همکاری دریای خزر

ایران و سازمان همکاری شانگهای

نتیجه گیری

پیشنهادات

منابع

 

 

 

توضیحات بیشتر و دانلود



صدور پیش فاکتور، پرداخت آنلاین و دانلود

بررسی فقهی و حقوقی غرر در معامله در ایران و کنوانسیون بیع بین المللی

در دانلود پایان نامه کارشناسی ارشد رشته حقوق به بررسی فقهی و حقوقی غرر در معامله در ایران و کنوانسیون بیع بین المللی می پردازیم

مشخصات فایل

تعداد صفحات	280
حجم	0 کیلوبایت
فرمت فایل اصلی	doc
دسته بندی	فقه،حقوق،الهیات

توضیحات کامل

دانلود پایان نامه کارشناسی ارشد رشته حقوق

بررسی فقهی و حقوقی غرر در معامله در ایران و کنوانسیون بیع بین المللی

 

 

 

پیش گفتار

در روابط اجتماعى انسان ها، قراردادها، معاملات و داد و ستدها، بخشى ضرورى و اجتناب ناپذیر است.اگرچه از دیرباز جوامع بشرى در جهت برقرارى امنیّت، صلح اجتماعى و نظم عمومى و نیز تأمین و حفظ منافع افراد به سوى قانون مند شدن گام برداشته است، لیکن از آن جا که نیازها و خواسته هاى انسانى به طور طبیعى مشابه یک دیگرند، نزاع بر سر کسب منافع افزون تر و تأمین رفاه بیش تر، همواره وجود دارد. از این ره گذر و در نتیجه انعقاد قراردادها و پیمان هاى غیر معتبر و بر خلاف مصلحت فردى - اجتماعى، علاوه بر تجاوز به حقوق هم دیگر و در نتیجه، داراشدنِ غیر عادلانه در جهت جلب منافع مادّى فزون تر، تجاوز به صلح اجتماعى، نظم عمومى و معنویّت اخلاقى از طریق ایجاد اختلاف و کشمکش میان طرفین قراردادها و معاملات، صورت خواهد گرفت.

 

نظام هاى حقوقى مختلف که بر مبناى آرمان هاى اخلاقى - اجتماعى و با هدف تأمین عدالت اجتماعى و تنظیم روابط مردم و حفظ نظم در اجتماع شکل گرفته اند، در زمینه آثار حقوقى ناشى از تعهّدات و روابط قراردادى و انجام معاملات، قواعد و مقرّرات خاصّى وضع نموده اند و افزون بر این، برخى از داد و ستدها و معاملات را - اگرچه متعارف و متداول هم باشد - به دلیل رعایت قواعد آمره و حفظ نظم عمومى غیر معتبر و بدون اثر حقوقى مى شمارند.در حقوق اسلامى نیز به دلیل فقدان پاره اى از شرایط اساسى، برخى از معاملات و قراردادها اعتبار و نفوذ ندارند؛ از جمله این معاملات مى توان به معاملات غررى اشاره نمود. منظور از معامله غررى قرارداد و عقدى است که وضعیّت آن، براى یک یا دو طرف عقد، زیان مالى به دنبال داشته و سبب ایجاد اختلاف و کشمکش بین آن ها خواهد شد.در نظام حقوقى اسلام، توجّه خاصّى به کسب عادلانه و مشروع و نیز استحکام و اتقان معاملات بین افراد جامعه شده است. به همین خاطر، غرر و خطر در معامله، که ناشى از جهل به مبیع و ثمن (ارزش و قیمت کالا) هنگام انعقاد قرار داد مى باشد، منع و نهى شده است، و در این راستا، رفع غرر که در جهت حفظ نظم اجتماعى و اقتصادى است، مورد توجّه قرار گرفته و بدین جهت مى توان گفت که مبناى این حکم فقهى که در قالب یک قاعده و اصل حقوقى در آمده، حفظ منافع عمومى و حمایت از معنویّت اخلاقى است که با ممنوع کردن معاملات احتمالى که صورت بازى با بخت و شانس به خود مى گیرند، از منازعه و کشمکش بین طرفین قرارداد جلوگیرى کرده، و راه عادلانه تأمین نظم در روابط مالى مردم را ارائه مى کند.

 

از این قاعده حقوقى، تحت عنوان مستقل در برخى از آثار بزرگان امامیّه - در زمینه قواعد عمومى و مبانى کلى قراردادها -به اختصار بحث شده، امّا عمدتاً ذیل شرایط مربوط به معامله، مورد بررسى و مداقّه فقیهان و دانش مندان امامیّه قرار گرفته است.در ایران - فارغ از تأسیس حقوقى - برخى از مواد قانون مدنى آن بر اساس این قاعده تنظیم و تدوین شده است. به همین جهت، در آثار و نوشته هاى حقوق دانان داخلى بر حسب مورد، صرفاً به این قاعده اشاره شده و در هیچ کدام از آثار و تألیفات حقوقى به زبان فارسى، بحث کامل و جامعى -حتى در حدّ ضرورت - از این تأسیس حقوقى صورت نگرفته است.با ملاحظه موارد یاد شده و نیز با توجه به اقتباس مقرّرات قانون مدنى ایران از فقه امامیّه و لزوم بررسى مقررات و مبانى فقهى مربوط به آن و هم چنین با توجّه به اصل 167 قانون اساسى جمهورى اسلامى ایران که به موجب آن در صورت سکوت و اجمال و فقدان نصوص قانونى، قضات محاکم باید با استناد به منابع معتبر اسلامى یا فتاواى معتبر مبتنى بر قواعد و اصول، حکم قضیه را صادر نمایند، در این رساله به مطالعه تطبیقى غرر پرداخته ایم.

 

 بدین جهت، در بخش اول (کلیات) مفهوم غرر، غرر در عرف و قانون، منابع و مستندات غرر و مبانى تأسیس حقوقى آن را بررسى کرده ایم. بررسى غرر در معاملات داخلى بر اساس فقه و حقوق مدنى ایران و مطالعه تطبیقى آن موضوع بحث در بخش دوم است. در بخش سوم نیز، براساس کنوانسیون بیع بین المللى کالا (1980) آنسیترال، غرر در معاملات بین المللى بررسى خواهد شد.یادآور مى شود که درباره تأسیس حقوقى یاد شده، علاوه بر فقه امامیّه و به پیروى از آن حقوق ایران، فقه اهل سنّت و نیز حقوق برخى از کشورها، مانند حقوق مدنى مصر، حقوق فرانسه و حقوق انگلیس - برحسب مورد - مورد توجّه و مطالعه قرار گرفته که در نتیجه مطالعه تطبیقى، تفاوت هاى اساسى بین حقوق اسلام و قانون برخى از کشورها تبیین شده است. در ضمن، تعدادى از آراى هیئت عمومى دیوان عالى کشور درباره برخى از مواد قانون مدنى مورد بحث، نقل شده است.

 

 

 

کلمات کلیدی:

قاعده ی غرر

غرر در معامله

غرر در معامله در ایران

غرر در معامله در کنوانسیون بیع بین المللی

 

 

 

 

 

فهرست کامل مطالب

پیش گفتار

 

بخش اول:کلیات

مبحث اول مفهوم غرر

گفتار نخست تعریف لغوى و اصطلاحى غرر

تعریف لغوى

تعریف اصطلاحى غرر

موارد غرر

گفتار دوم غرر و دیگر اصطلاحات مشابه

غرر و غرور

غرر و جهل

آراى دانشمندان امامیه

اشکال

نتیجه

غرر و تدلیس

اصطلاح فقهى و حقوقى تدلیس

شرایط تحقق تدلیس در قانون مدنى ایران

مهمّ ترین تفاوت هاى غرر و تدلیس

غرر، قمار و گروبندى

تحلیل حقوقى قمار و گروبندى

غرر و ریسک

مفهوم اقتصادى ریسک

مبحث دوم غرر در عرف و قانون

گفتار نخست غرر در عرف

غرر در عرف جاهلیّت (قبل از اسلام)

غرر در عرف زمان حاضر

گفتار دوم غرر در قانون

غرر در قانون مدنى ایران

معاملات غررى در قانون مدنى ایران

تعریف عقد غررى در حقوق مدنى ایران

غرر در قوانین خارجى

گفتار نخست منابع و مستندات قاعده غرر

قرآن

سنّت

ارزیابى روایات

اجماع

عقل

بناى عقلا

سیره مسلمین

گفتار دوم مبانى قاعده غرر

اصل «دارا شدن بلاجهت» و جلوگیرى از ضرر

اصل «اتقان در عمل» و جلوگیرى از نزاع

تعریف معامله

 

بخش دوم:بررسى غرر در معاملات داخلى بر اساس فقه و حقوق مدنى ایران و مطالعه تطبیقى آن

مبحث اول قلمرو غرر

گفتار نخست قلمرو غرر در فقه

گفتار دوم قلمرو غرر در قانون مدنى ایران

مبحث دوم معیار تشخیص غرر در معامله

گفتار نخست عرف در قانون و فقه (حقوق اسلامى)

تعریف عرف و عناصر آن در قانون و فقه

جایگاه عرف در قانون

جایگاه عرف در فقه

گفتار دوم غرر در معاملات از دیدگاه عرف و شرع (قانون)

نقش عرف در تشخیص معاملات غررى

تفاوت اساسى بین شرع و عرف

مبحث سوم نوعى یا شخصى بودنِ معیار تمییز غرر

مبحث چهارم غرر در مورد معامله (1)

تقسیم غرر

تقسیم غرر از نظر فقهاى امامیه

تقسیم غرر از نظر دانش مندان اهل سنّت

تقسیم غرر در قانون مدنى ایران

نتیجه و تقسیم برگزیده

مبحث چهارم(2) غرر در مورد معامله

گفتار نخست غرر در مبیع(مثمن)

غرر از جهت اصل وجود مبیع

بیع اشیاى معدوم

- آراى فقیهان امامیّه

بررسى اجمالى ادله

2 - قوانین قانون مدنى ایران

قوانین خارجى

قانون مدنى مصر

حقوق انگلیس

غرر از جهت قدرت بر تسلیم

الف ) آراى فقهاى امامیه و اهل سنّت

ب ) قدرت بر تسلیم در قوانین مدنى

فقدان مطلق قدرت بر تسلیم یا فقدان نسبى

غرر از جهت اوصاف مورد معامله

الف ) آراى فقهاى امامیه و اهل سنّت

ب ) مطالعه تطبیقى در علم به اوصاف

تعریف مورد معامله و اقسام آن

- معلوم بودن مورد معامله

2 - معین بودن مورد معامله

مبحث چهارم غرر در مورد معامله (3)

گفتار دوم غرر در ثمن

لزوم تعیین ثمن در عقد

الف) در فقه

ب) در قانون مدنى ایران

ج) در قانون مدنى مصر

د) در حقوق انگلیس و آمریکا

ه) در حقوق فرانسه

فروش به نرخ روز و بهاى متداول در بازار

الف) نظر دانشمندان امامیّه و اهل سنّت

نظریه و نتیجه

ب ) نظر قانون مدنى ایران با مطالعه تطبیقى

تعیین بهاى کالا از سوى طرفین معامله و یا شخص ثالث

الف) نظر فقهاى امامیه و اهل سنّت

ب ) نظر قانون مدنى ایران و برخى از کشورها

نتیجه

مبحث پنجم غرر در شرط معامله (شرط غررى)

 تعریف شرط

شرط ضمن عقد و شرایط صحت آن

معین و معلوم بودن مورد شرط

ضابطه شرط ضمن عقد از نظر فقها

آراى دیوان عالى کشور

رأى وحدت رویه

 

بخش سوم :بررسى غرر در معاملات بین المللى براساس کنوانسیون1980 آنسیترال

مبحث اول کلیات

گفتار نخست مشخصات کلى کنوانسیون بیع بین المللى (1980)

گفتار دوم تعریف بیع بین المللى براساس کنوانسیون1980

گفتار سوم صحّت و بطلان عقد بیع در کنوانسیون1980

مبحث دوم بررسى غرر در کنوانسیون1980 آنسیترال

گفتار نخست ریسک (Risk) در کنوانسیون و تفاوت آن با غرر در حقوق اسلامى

گفتار دوم تعریف کالا براساس کنوانسیون

گفتار سوم موارد غرر در کنوانسیون1980 آنسیترال

علم به اصل وجود کالا براساس کنوانسیون1980

شرط قدرت بر تسلیم کالا در کنوانسیون1980 آنسیترال

علم به مورد معامله در کنوانسیون1980 آنسیترال

الف) علم به مبیع (کالا) در کنوانسیون

ب) تعیین قیمت کالا در بیع بین المللى براساس کنوانسیون1980

شیوه هاى قیمت گذارى کالا در کنوانسیون آنسیترال

کتاب نامه

الف) منابع فارسى

ب ) منابع عربى

ج ) منابع انگلیسى

 

 

توضیحات بیشتر و دانلود



صدور پیش فاکتور، پرداخت آنلاین و دانلود

تاریخ اندیشه سیاسی در غربHistory of political thought in the West

History of political thought in the West

تاریخ اندیشه سیاسی در غرب تاریخ اندیشه سیاسی در غرب از سقراط تا ماکیاولی

دسته بندی	علوم سیاسی
فرمت فایل	pdf
حجم فایل	2403 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل	226

تاریخ اندیشه سیاسی در غرب از سقراط تا ماکیاولی نوشته کمال پولادی

پاورپوینت اندیشه اسلامی در قرآن

پاورپوینت اندیشه اسلامی در قرآن دانلود پاورپوینت اندیشه اسلامی در قرآن بررسی اندیشه اسلامی در قرآن پاورپوینت جامع و کامل اندیشه اسلامی در قرآن کاملترین پاورپوینت اندیشه اسلامی در قرآن پکیج پاورپوینت اندیشه اسلامی در قرآن مقاله اندیشه اسلامی در قرآن تحقیق اندیشه اسلامی در قرآن

دسته بندی	پاورپوینت
فرمت فایل	ppt
حجم فایل	1090 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل	30

نوع فایل: پاورپوینت (قابل ویرایش)

 قسمتی از متن پاورپوینت :

تعداد اسلاید : 30 صفحه

Free Powerpoint Templates اندیشة اسلامی در قرآن Free Powerpoint Templates بخش نخست: ایمان آل عمران: 136-130 ... واتّقوا اللهَ لعلّکم تفلحون * واتّقوا النّارَ التی أُعدّت للکافرین * و أطیعوا اللهَ و الرسولَ لعلّکم تُرحمون * و سارعوا إلی مغفرة من ربّکم و جنّة عرضُها السماواتُ و الأرضُ أُعدّت للمتقین * ألذین ینفقون فی السرّاءِ و الضرّاء و الکاظمین الغیظَ و العافین عن الناس و اللهُ یحبّ المحسنین * و الذین إذا فعلوا فاحشةً أو ظلموا أنفسَهم ذکروا الله فاستغفروا لذنوبِهم و من یغفر الذنوب إلا الله و لم یصرّوا علی ما فعلوا و هم یعلمون * أولئک جزاؤهم مغفرةٌ من ربِّهم و جنّاتٌ تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها و نعم أجر العاملین * واتّقوا اللهَ لعلّکم تفلحون تقوا؛ نافی رهبانیت
و رهبانیّة ابتدعوها ما کتبناها علیهم (حدید: 27)

عالِم اسلامی؛ دستگیر غریق
صاحبدلی به مدرسه آمد ز خانقاه بشکست عهد صحبت اهل طریق را
گفتم میان عالم و عابد چه فرق بود تا اختیار کردی از آن، این فریق را
گفت آن گلیم خویش به در می برد ز موج و این جهد می کند که بگیرد غریق را



تقوا؛ تجیز لازم برای ورود به منطقة گناه برای دستگیری آلودگان
اگر تقوا بود، موفقیت و رستگاری هم خواهد بود (تفلحون) مسلمان بودن و مسئول بودن لازم و ملزوم هم واتّقوا اللهَ لعلّکم تفلحون و اتقوا النار التی أعدّت للکافرین واتقوا الله: حرمت خدا را نگه دارید!

تحصیل تقوا دشوار است و نباید به رستگاری خود مطمئن شد. نفس مسوله و اماره در کمین، آینده مبهم و ناقد بصیر است (لعلّکم تفلحون).

اگر حرمت خدا را نگه نمی دارید، دست کم از آتش دوزخ بپرهیزید و یک سری حریم ها را نگه دارید! (واتقوا النار)

آتش دوزخ:
- الآن موجود است؛
- با حساب و شماره جمع شده است (أعدّت)؛
- در اصل برای کافران آماده شده است.


وأطیعوا الله و الرسول لعلّکم تُرحمون اطاعت از خدا بدون اطاعت از رسول ممکن نیست و گر نه مدعی زیاد است.
و قالت الیهود و النصاری نحن أبناءُ الله (مائده: 18)

رحم خدا:
- در پندار عامیانه: پس از نافرمانی خدا
- در لسان قرآن: پس از اطلاعت خدا

فلا و ربِّک لا یؤمنون حتی یُحکّموک فیما شجر بینهم ثمّ لا یجدوا فی أنفسهم حرجاً ممّا قَضیتَ و یسلّموا تسلیماً (نساء: 65)
اطاعت خدا: انجام تکالیف الهی و حمل حجت های الهی بر دوش وسارعوا إلی مغفرة من ربّکم و جنة عرضها السماوات و الأرض أعدّت للمتقین غفران: التیام بخشی و پر کردن خلأ.

- گناه زخمی است بر پیکرة روح که باید التیام یابد تا متعالی شود.

- توبه جبران است: لِمن تاب و آمن و عمل صالحاً ثمّ اهتدی

- جبران عقب افتادگی در مسیر تعالی، سرعت می خواهد (سارعوا).


بهشت از آن متقین است.
ألذین ینفقون فی السرّاءِ و الضرّاء و الکاظمین الغیظَ و العافین عن الناس و اللهُ یحبّ المحسنین انفاق: خرج کردن برای پر کردن نیازی راستین.

قل هل ننبّئکم بالأخسرین أعمالاً ألذین ضلّ سعیهم فی الحیاة الدنیا و هم یحسبون أنّهم یحسنون صُنعاً (کهف: 103 و 104)

انفاق کار انسان های باهوش نیازشناس است.
انفاق در همه حال؛ خوشی و ناخوشی.

کظم غیظ: فرو بردن خشم نابجا برای تقدم عقل بر احساس.
أشدّاء علی الکفّار (فتح: 29)

والعافین عن الناس: درگذرندگان از لغزش های مردم
و الذین إذا فعلوا فاحشةً أو ظلموا أنفسَهم ذکروا الله فاستغفروا لذنوبِهم و من یغفر الذنوب إلا الله و لم یصرّوا علی ما فعلوا و هم یعلمون متقین در وادی غفلت دیر نپایند.
إن الذین اتّقَوا إذا مسّهم طائفٌ من الشیطان تذکّروا (اعراف: 201)

یاد (ذکر) خدا ریسمانی است برای نجات از دشمنان هوشیاری (شیاطین) ما.
نباید تلاش از پروندة ما حذف شود.

متقی بر خطای خود اصرار ندارد.

صاحبان ملکة تقوا: اهل کظم غیظ، عفو و احسان

سایر متقین: اگر غفلت کردند، در آن وادی توقف ندارند.



انفال: 4-1 یسئلونک عن الأنفال قل الأنفال لله و الرسول فاتقوا الله و أصلحوا ذات بینکم و أطیعوا الله و رسوله إن کنتم مؤمنین * إنما المؤمنون الذین إذا ذکر الله وجلت قلوبهم و إذا تلیت علیهم آیاتُه زادتهم إیماناً و علی ربّهم یتوکلون * ألذین یقیمون الصلاة و مما رزقناهم ینفقون * أولئک هم المؤمنون حقاً لهم درجات عند ربهم و مغفرة و رزق کریم* یسئلونک عن الأنفال قل الأنفال لله و الرسول فاتقوا الله و أصلحوا ذات بینکم

---

توجه: متن بالا فقط قسمت کوچکی از محتوای فایل پاورپوینت بوده و بدون ظاهر گرافیکی می باشد و پس از دانلود، فایل کامل آنرا با تمامی اسلایدهای آن دریافت می کنید.

تحقیق درباره ماهیت تصویر و اندیشه

تحقیق درباره ماهیت تصویر و اندیشه فایل تحقیق درباره ماهیت تصویر و اندیشه در قالب word در 54 صفحه

دسته بندی	هنر و گرافیک
فرمت فایل	doc
حجم فایل	31 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل	54

توضیحات :

فایل تحقیق درباره ماهیت تصویر و اندیشه در قالب word در 54 صفحه.

بخشی از متن :

وینگشتاین بعد از بیان اصول و مبادی هستی شناسی به طرح ماهیت اندیشه و تصویر و از آن پس به طرح ماهیت زبان می پردازد این انتقال از طریق این ایده‌ی معروف ویتگنشتاین صورت می گیرد که اندیشه ها و گزاره ها تصاویر واقعیت هستند.

وینگشتاین قبل از اینکه وارد مبحث ماهیت اندیشه و زبان شود به طور مختصر در ابتدا درباره‌ی ماهیت تصویر سخن می گوید ما از طریق یک تصویر می توانیم واقعیت را بازنمایی کنیم «تصویر نمایانگر وضع در فضای منطقی … است . تصویر مدل واقعیت به شمار می آید» (رساله 2/2 ، 11/2) هر تصویری از عناصر و اجزایی ترکیب شده است که مقوم تصویر می باشند هر یک از این اجزاء و عناصر، ابژه ای در عالم واقعیت را بازنمایی می کنند، ترکیبی از این تصویر، ترکیبی از ابژه ها را در یک وضعیت امر بازنمایی می کند. همانطور که میان ابژه های واقعیت ترتیب و رابطه ای وجود دارد، همین رابطه نیز میان عناصر تصویر که معرف این ابژه ها می باشند نیز وجود دارد. ویتگنشتاین همانطور که روابط میان ابژه های واقعیت را صورت منطقی واقعیت تلقی می کند، روابط میان عناصر تصویر را نیز «ساختار تصویر» می نماید. ساختار منطقی تصویر، خواه در اندیشه یا در زبان، همشکل و همریخت ساختار منطقی حالت امور واقعی است که بازنمایی می کند (مقاله‌ی اینترنت «لودویگ ویتگنشتاین» از دایره المعارف اینترنت) لذا یک نوع اشتراک میان تصویر و واقع در صورت منطقی شان وجود دارد، در صورتی که این اشتراک در میان نباشد در آن صورت تصویر نمی تواند واقع را بازنمایی کند، زیرا «در تصویر و چند تصویر شده، بایستی وجه مشترکی در میان باشد تا اولی تصویر دومی گردد.» ( رساله 161/2) رابطه‌ی تصویریی که میان تصویر و چند تصویر شده تحقق می یابد ناشی از همین اشتراک در صورت و هم آرایی و تطابق عناصر آنهاست و همین هم آرائی است که این امکان را به تصویر می دهد تا تصویر کننده‌ی واقعیت باشد (رساله 1515/2 و 1514/2)

ویتگنشتاین از آنجایی که ساختار و ترکیب نمایش یک تصویر را شکل و صورت منطقی می نامد، به همین علت نیز مقصر است. هر آنچه که یک تصویر است، یک تصویر منطقی نیز می باشد، در حالی که هر تصویری به عنوان مثال نمی تواند فضایی باشد (رساله 182/2).

اما این صورت منطقی تصویر به وسیله‌ی خود تصویر نمی تواند منعکس شود و صرفاً هر تصویری می تواند دال بر آن باشد، ویتگنشتاین معنای یک تصویر را «آنچه را که یک تصویر مجسم می دارد» تعریف می کند (رساله 221/2) و معنای آن را متمایز از صدق و کذب آن می داند می گوید «آنچه را که تصویر مجسم می کند، آن را مستقل از درست یا نادرست بودنش و بر مبنای شکل نمایش آن مجسم می نماید» (رساله 22/2) و معتقد است، درستی و نادرستی تصویر نیز به واسطه‌ی سازگاری یاناسازگاری مضمون تصویر با واقعیت تعیین می شود (رساله 222/2) یعنی باید آن را با واقعیت مقایسه کرد تا درستی یا نادرستی آن را تعیین کنیم، بدین ترتیب تعیین پیش بینی درستی یا نادرستی تصویر را رد می کند و می گوید «تصویر به تنهایی نمی تواند معرف درستی یا نادرستی خود باشد» (224/2)

وینگشتاین تمایز میان معنا و صدق و کذب گذاره را نیز در رساله مطرح می کند زیرا طبق نظریه‌ی تصویری اش گذاره نیز تصویر واقعیت می باشد و معتقد است که هر گزاره‌ی قبل از تعیین صدق و کذب آن باید معنایی داشته باشد یعنی در تقسیم اولیه ابتدا گزاره را به معنادار و بی معنا تقسیم می کند و بعد صدق و کذب آنها را مطرح می کند.

وینگشتاین بعد از اینکه مطالب مربوط به تصویر را مطرح کرد به بیان ماهیت اندیشه می پردازد، این ماهیت اندیشه را در اصل سوم رساله ذکر می کند که معرف نحوه‌ی گذر فلسفه‌ی وینگشتاین از هستی شناسی به معرفت شناسی است و در آن به بیان چگونگی ارتباط و پیوند میان جهان و اندیشه‌ی معطوف به جهان می پردازد او در این اصل اندیشه را «تصویر منطقی واقعیتها» معرفی می کند به عبارت دیگر «یک اندیشه ، فقط وقتی اندیشه است که ساختار منطقی یک گزاره یا تصویر را داشته باشد» (هاوارد ماونس در آمدی بر رساله‌ی منطقی – فلسفی ، ص 159) وینگشتاین اندیشه را به این دلیل تصویر عالم می داند که اندیشه «امکان وضعی که اندیشه از آن برخاسته است…» را بازنمایی می کند لذا تصویر است، اما تصویر منطقی بودنش بدین جهت است که همانطور که در مبحث مربوط به تصویر گفته شد، هر تصویری چون ساختار منطقی اش با ساختار منطقی آنچه که تصویر می کند مشابه و مشترک است لذا تصویر منطقی می باشد، اندیشه نیز که واقعیت را تصویر می کند و ساختار اجزای آن با ساختار اجزای واقعیت مشابه و مشترک است لذا تصویری منطقی می باشد. اما صرفاً تصویر منطقی «آنچه که ممکن است» می باشد زیرا وینگشتاین معتقد است که صرفاً آنچه را که ممکن است می توان به اندیشه در آورد «اندیشه در بردارنده‌ی امکان وضعی است که اندیشه از آن برخاسته است. هر آنچه اندیشیدنی است، ممکن نیز می باشد» (رساله 02/3) اما هر آنچه که غیر منطقی باشد به اندیشه در نمی آید (رساله 03/3) و اشکال این امر را نیز در این می داند که یک امر «غیرمنطقی» قابل گفتن نیست یعنی «ما نمی توانیم بگوئیم که یک جهان«نامنطقی» چگونه است» (رساله 031/3) عدم امکان بیان یک چیز «غیرمنطقی» را با عدم امکان ترسیم یک شکل هندسی بر خلاف قوانین فضا مقایسه می کند و می گوید همانطور که نمی توان شکل هندسی را بر خلاف قوانین فضا ترسیم کرد یک امر خلاف منطق را نیز نمی توان به زبان بیان کرد (رساله 032/3).

وینگشتاین پس از اینکه در اصل شماره‌ی سه رساله، اندیشه را تصویر منطقی واقعیتها معرفی می کند در اصل شماره‌ی چهار، اندیشه را به عنوان گذاره‌ی معنی دار تعریف می کند «اندیشیدن» را «نوعی زبان» می داند، «چون اندیشه هم، البته، تصویر منطقی جمله است و لذا در واقع نوعی جمله است » (یادداشتها، صفحه 82) او معتقد است که «در گزاره یک اندیشه از لحاظ حسی ادراک پذیر می گردد.» (رساله 1/3) لذا گزاره چیزی نیست جز همان اندیشه که صورت حسی یافته است در واقع اصل چهارم رساله وسیله‌ی صورت بندی اندیشه را همان گزاره‌ی معنی دار تلقی می کند ممکن است این عقیده‌ی وینگشتاین که «اندیشه، جمله ای معنادار است» این گمان را در ما پدید آورد که کلمات یک جمله می توانند اجزای سازنده‌ی یک اندیشه باشند. اما وینگشتاین این عقیده را رد می کند و معتقد است، آنچه اندیشه را تشکیل می دهد، یعنی اجزای اندیشه، اجزایی فیزیکی هستند که «همان نوع نسبتی را با واقعیت دارند که کلمات دارند» اما در عین حال اعتراف می کند که نمی داند این اجزاء چه هستند و وجود این اجزاء را نیز به مانند وجود اعیان بسیط واقعیت به طور پیشینی مطرح می کند و می گوید «من نمی دانم اجزای اندیشه چه هستند،‌اما می دانم که اندیشه باید چنان اجزایی را داشته باشد که با کلمات زبان مطابق باشند» (یادداشتها، صص 30-129).

و...